海南郑姓迁琼始祖

2015-1-4 11:54| 发布者: admin| 查看: 550| 评论: 0

       在海南,郑姓迁琼始祖公推为郑志颢。但实际上,郑氏各支是在不同时期迁来海南的。修谱者承认,各支来琼,其时不一,远则在宋,近则在清。各支族谱记载的是自己的始祖。在海南郑氏大宗祠祖公牌位中,入琼始祖多达八人,此外,还有宋太始祖两人,明太始祖一人。
       从郑氏族谱上看,不同时间入琼的郑姓有十七支。实际上不止十七支。因为会有漏记的情况。例如,文昌的郑氏入琼始祖,除了玉龙祖之外,尚有巨卿祖,而巨卿祖就不在族谱中。
       除了志灏公外,族谱上记载了其他各支始祖的概况,这也可证明这入琼始祖的多源性。
       一、天瑺祖,由闽入琼为官。但没说何时入琼。居于府城,生二子,长上球,次上珻。其后裔迁往万宁、琼海等地。上字辈在志灏公的谱系中没有,可见不属于志灏公一支。
       二、朝儒祖,宋末由闽迁琼。居于琼山田窝村,生二子,长评瑚,次评事。其后裔迁往澄迈、定安、屯昌、文昌等地。评字辈在志灏公的谱系中没有,可见不属于志灏公一支。
       三、玖祖,宋时任崖州知州。后定居于琼山大坡村。其谱系不明,难以判断与志灏公的关系。
       四、清之祖,南宋淳熙十四年(1187)11岁登科,16岁中进士。据此可知,他生于淳熙四年(1177年)。曾在朝为官,后贬来福建永定。生三子,不知字辈。清之祖并未迁琼,应是他的后裔不知是第几世迁琼,后裔散于万宁上深湾村、澄迈白莲、临高龙波村等地。
       五、圣儿祖,与志灏公一样,为莆田坎头村人。官居崖州正堂。正堂是明清时对地方的正印官的称呼。因元明兵燹,留子卜居。这说明他生活于元末。至于他本人,是回故乡还是留下来并没交代。生儿子,长道禄,次进禄。其字辈放在名字的最后,这很特别,与志灏公的排法完全不同。在郑氏族谱中,就有字辈放到后面的先人,不知他们是否属圣儿祖这一支的。
       六、修升祖,生活于元顺宗时期,进士,授文林郎,这官职与志灏公一样。于福建漳州靖县为官。生儿子,长纯斋,次诚斋。其字辈也是放在名字的后面。修升祖辞世后葬于狮山。漳州市下龙海市、云霄县都有狮山,但南靖县查不到狮山。作传者提到师山乡千家墟金山村。师山疑为狮山,也许狮山为古地名。千家墟查不到,但金山村附近有个千家宫。千家宫之名也许跟千家墟有关。修升祖的后裔不知何时迁来海南,居于定安、琼山、琼海等地。
       七、顺宗祖,福建福州府福清县日阳村人,进士。洪武三年(1370),由浙江迁琼,不知是来琼为官还是为民。落籍府城西门外,生一子文。文不知是全名还是简名。后裔迁往琼海、定安等地。魁字辈、国字辈与志灏公的谱系一致。表明这一支与志灏公支有较近的渊源
八,邦本祖,旧谱并无记载,据传说推算,当从宋初迁琼。作传者称,邦本祖或许是郑氏渡琼之最先者。如是这样,志灏祖的郑氏渡琼始祖地位就动摇了。旧谱不载,也许与邦本祖及后裔的文化程度不高有关。二十五世后定安有秉贤一支。志灏公的谱系中没有秉字辈。
       九、清祖,在《清祖流考》中记载,清祖为福建莆田县九龙村人,官任广西巡抚。生四子:廷辅、廷鹤、廷臣、廷相。因愤权奸肆恶,相率渡琼。定居于府城、陵水、临高等地。但问题是:他是明朝还是清朝的巡抚。查阅一下,清朝没有姓郑的巡抚。另,从谱系看,他应是明朝的巡抚。“相率渡琼”指的不是清祖,而是其四子。在《志灏祖普清公后辅公支实录》中,清祖变为普清,为志灏公谱下七世。其四子为文铺、文弼、文臣、文相。其字辈由廷变为文。显然是为了和志灏公字辈一致而作的修改。前两人的名字也有所不同,一是辅,一是铺;一是鹤,一是弼。笔者认为,辅和弼意思相近,应是这两个字。而在《志灏祖肇居琼邑白沙村支派相传实录》中,普清配氏及子皆无记。这个实录应是真实的,最有可能的结果是普清早殇,或者是无嗣。在《志灏祖普清公后辅公支实录》中,则用移花接木的手法,把清祖变为普清。清祖成了普字辈的七世祖,而廷字辈的改为文字辈的。这样就与志灏公的谱系一致了。
       十、临高县多文乡礼训村干公,原居福建莆田甘蔗园村,后迁来临高县,经营商业手工业。因无谱记载,不知何时迁来。看来干公的文化程度较低,因此其族谱没有记载,也许原来就没族谱。另一个值得注意的问题是,在临高县,有的姓氏也说是从莆田甘蔗园迁来。
      十一、庆字至善祖,这一支原来也没族谱,不知何时由闽渡琼。碑记记载,至善组原居莆田县,郑樵27世孙。嘉靖时来海南宦游。其后裔把至善公当作一世祖。至善公很可能就是这一支的迁琼始祖。“宦游儋耳”,应是由朝廷派遣来海南当官。因此他的祖先并没有来海南。他是地方官员,不可能没有家谱。其家谱可能被后世遗失,仅靠碑记留存一点线索。
      十二、高显祖,此支记载更加简略。不知何时迁琼,也不知是直接迁往了临高抱本村,还是先迁往琼崖某地,然后才迁往临高抱本村。高显,不知是人名还是赞语。其儿子为国字辈。若高显只是赞语,同时高显祖为志灏公之后,那么高显祖就属魁字辈,谱系中为二十世。
       十三、立德祖,作传者称,“谱系缺如,何由推测?”因此奉迁居者立德祖为一世。立德祖是干什么的,宦游还是民迁,并不清楚。他先是迁居儋州敦句村,后迁往临高美灵村。其儿子为丕谟、丕显。志灏祖派系中并无丕字辈,这从一个侧面证明了立德祖并非志灏公的分支。
       十四、英雅祖,这一支也没有族谱。按照传说,其上祖为郑蕃昌、亚祖郑文敏、元朝郑必达、明朝郑振兴等,但这几个人在网上查不出来。宋后几个人也不是这一支的祖先。因为在抱蛟村有个宋代祖墓,只是不知是谁而已。因此这支只能从明朝的英雅祖算起。他生四子,属文字辈。在志灏公的谱系中,文字辈属八世祖,但文字辈之上是普字辈,而不是英字辈。
       十五、玉龙祖,不知何时渡琼,居住府城。生三男,长迁往文昌,三迁往澄迈。次仍住府城。其谱系为文、邦、应、明、优等。该谱系与志灏公的谱系不合,显然不属同一支。
       十六、重祖,在所有渡琼先祖中,重祖的传记最简单。他渡琼宦游,但不知是何时来。其而至四世均失记。记录清楚的是其后裔迁往的各村。但其谱系不明,与志灏公的关系不清楚。
       在这么多的入琼始祖中,为何志灏公被认定为入琼始祖?最根本的原因是统一性需求。就大的方面来说,郑姓出自姬姓,为郑桓公之后,这一点不容置疑。所有的入琼始祖都是郑桓公之后。但入琼始祖多达十七个,他们宗支不同,互不统属。若不联属,则枝叶散漫。民国九年(1920)修谱时称,“大凡人之聚族而居,必有一族之谱牒,以纪其族之源流支派,昭穆世系,与夫祖功宗德,科名宦迹,文章事业,忠孝节烈,皆详而记之,汇而纂之,使族人观览,而孝弟之心,油然自生,敦宗睦族,上以绍祖宗一派之传,下以绵子孙万世之派。”其核心精神就是激扬孝弟之心,“以扬祖德,以笃宗盟”。这些属于传统的观念。显然,从满清跨入民国,新的观念还没得到广泛传播。民国二十七年(1938)修谱则加进了新观念。“处未同土,谱牒各修,派序错出。其间喜不相庆,哀不相吊。致原属一本一源,遂视如秦如越,揆诸君子笃亲之义,不无悖焉。”这里说的还是旧观念,但接着新观念出笼了。“且夫现今世界,一合群进化之世界也。弃合群之旨,其何以能图生存而谋进化耶?”修谱与进化扯上了关系。
       同一年,在《琼崖郑氏联修族谱序》中,修谱还巧妙地把民族与宗族联系起来。“孙中山提倡民族,尚矣。而演其说者,往往日号于众,卒未能收其共和之效果。是何也?以推行之无其本也。民族之本何在?曰在宗族。由姓氏结合为宗族,由社会结合为民族。宗族与民族,有连带关系也,不过广狭分焉耳。以宗族之团体,推而为民族之团体,事易行而功易就也。”
入选入琼始祖的条件有两个:一是入琼年代,一是社会影响力。从入琼年代上看,志灏公于南宋宁宗庆元三年(1197)登进士及第。清之祖生活年代比志灏公早,但他没有入琼。
       社会影响力从三个方面来看。一是政治职务,一是小家族影响,一是宗支繁衍。从政治职务看,清之祖的官职比志灏公大,其社会影响力相对也大,但他缺了第一个条件。邦本祖传说入琼较早,甚至早于志灏公,但邦本祖没有族谱加以证明。更重要的是,他的社会影响力不大。从小家族来看,郑志灏与儿子郑美器、孙子郑真辅都登进士科,一门之内,祖孙三人皆为进士,在海南科举史上别无仅有。特别是郑真辅,在乡试中考取第一,时称“解元”,后来被皇帝钦点为探花郎。白沙坊社区的郑氏宗祠时,大门上的一副对联赫然入目:“探花开甲第,奕叶绍宗风。”从宗支繁衍来看,志灏公这支是宗支最多,人口最多、居住点最多的一支。
      综合这三个方面看,志灏公无疑是入琼始祖的最佳人选。
     在历史上,把名人当做先祖的事例不少。唐高祖把老子当做先祖。其理由无非是司马迁《史记》中提到,老子姓李名耳,字聃。老子西去,莫知所终。当然,也有另类。朱元璋出身卑微,当上皇帝后修族谱,一班文臣想把朱熹当做朱元璋的先祖。两人都属于徽州人。但朱元璋没有族谱,爷爷辈以上就不清楚了。而朱熹是近人,族谱清楚,容易考证出来。因此,把朱熹当做先祖,固然可以光宗耀祖。但也可能给人留下话柄。结果,朱元璋否认了这个先祖。
       字辈是谱系的表现。除了孔子的字辈是官方钦定的外,其他的姓氏都是不统一的。各宗支在迁徙、分衍后,都制订了自己的字辈。查各地郑氏字辈,以五字居多,也有四字的。四字的多为四字诗,五字的并不一定是诗,有的只是字的堆积。广东潮阳郑氏字辈是:朝锡熙良,际会永康。第一句还不甚明白,也许这一支是从永康迁来的。福建武荣的郑氏字辈:文章华国,诗礼传家,学成曰士,德进谓儒。这完全就是一首四字诗了,洋溢着浓厚的文化气息。泉州安溪的郑氏字辈:煌观先祖基,尊显受恩怡,仰奉丹书赐,芳声远代期。泉州惠安郑氏字辈:兴隆知祖德,显达念君恩,复回同一派,攀举陟龙门。这些都是五字诗。有的并不是诗,不断为五字也可以,完全可以看做是字的堆积。如山东段宅郑氏字辈:秀奉大世国,德烈希泰学,宗兰桂纪昌,茂兆树延祥,云景光玉桓,建承善立传,春天顺宝恒,新文振华廷。
       我们再来看海南郑氏入琼始祖的字辈谱。志灏公的字辈谱是:志美真广思,孔普文日元,有茂会辉宏,特建必魁国,学先敦大义,作德景中天,光运资邦献,家修世泽新,瑞诚崇达道,经济振方声,垂裕从基豫,长馀积善庆。该字辈谱以五字断或四字断都不甚合适。笔者暂且以五字断。六十字六十世。1995年修谱时把这当做统一派字,并后备了六十个派字。
       但是,一统字辈谱不是一下子就能做到的。入琼始祖多,也就意味着字辈谱多。文昌郑氏字辈:南兰庭心,有馨在林。九华重秀,其和斯茂。礼仪仁信,为国干祯。发扬光大,邦家之荣。这一字辈谱并不久远,估计是在清末编排的。而在这字辈谱之前的字辈,我们还不得而知。
       清祖这支被编入志灏公的谱系中,但其字辈与志灏公的字辈不同。甚至这一支从八世至至十九世中的一些世系,其字辈亦不能统一。各种原因我们也不得而知。如十六世有维字辈的,有裔字辈的。有的世系只有单名,连字辈都没有。从二十世开始,其字辈就系统了。字辈为:玉懋魁维长,芳香承世德。这是琼山郑村和新坡镇博文村的字辈,稍有差异的是郑村的懋字辈,在博文村中为茂字辈。这是在迁徙中发生的个别差异。第十六世维山迁往桂林洋下灶村。从下灶村始,这一支的字辈就比较系统了。其字辈是:维洪仕朝思,启日进文中,道昌德大家,多庆仁行国……。这一字辈与前两个村的完全不同。传说维山娶了山耳村的某女,并到了对方家。也许他采纳的字辈受到了女方家的影响。到底真实情况如何,我们已不得而知。在海南其他地方,郑氏的字辈还有很多。他们的祖先及迁徙过程还有待于研究。

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